白奚:孔老异路与儒道互补

admin 欧洲娱乐 2019-09-01 23:23:57 9890

  

  【摘要】孔子和老子的思想差异代表了中国文化发展的不同路向, 并最终形成了儒道两种不同的文化传统, 莫定了儒道互补的文化格局。儒道互补在历史上经历了战国和宋明两次高潮, 在宋明以后的儒释道三家并立互补的文化结构中, 儒道互补实居于更墓础的地位。早期的儒道互补是真正的双向互补, 后来由于儒家在历史上的特殊地位, 悟道互补辛实上主要是以道补儒, 具体的内容则有两端—补儒学之缺和补儒学之偏。儒道互补使中国的文化结构趋于自我完善, 也使得中国知识分子的人生趋于完整和艺术化, 在心态上和行为上都具有良好的分寸感和平衡感。离开了悟道互补, 就无从把握和理解中国文化的深层结构和特质。

  

  【关键词】孔子 老子 儒家 道家 孺道互补

  

  孔子和老子是中国文化的两大巨人, 他们的思想对中华民族的文化传统和历史发展产生了无与伦比的影响, 成为了中华文化发展的基础。然而, 孔、老二人在文化观念上存在着重大的差异, 具有不同的思想倾向, 代表着日后中国文化发展的两种不同路向。这两种不同的文化路向在后来的发展中, 各自形成了不同的文化传统, 并奠定了儒道互补这一中国传统思想文化的基本格局。本文拟从这两种不同的文化路向人手, 探讨儒道互补在不同的历史时期的不同特点, 展现儒道互补的具体内容。

  

  一、孔子与老子—中国文化的两种路向

  

  孔、老的文化异路, 首先表现为他们对三代以来文化传统的传承与取舍之不同。他们对这一古老文化传统的理解存在着重大的差异, 在继承这一文化传统时所关注的方面有所不同, 从而形成了各自不同的文化倾向。一般来说, 对待古代的文化传统特别是政治和伦理传统, 孔子较多地从正面进行了建设性的总结和继承, 对于其缺失以及在现实社会生活中的失效, 主张在原有体制内以改良和损益的方式加以补救对于礼坏乐崩的时代危机, 孔子主张用强化西周以来的德治主义, 并灌注以仁爱精神之方法来加以解救。老子则主要是继承着古代文化传统中的自然主义的思想线索而发展, 他较多地注意到古代文化传统的偏失和流弊, 主张根据自然主义的原则从根本上加以纠正对于时代与文化的严重危机, 老子主张以抗议、批判、毁弃和重构的方式加以彻底的暴露和解决。由于以上文化倾向上的差异的存在, 在肯定老子也是古代文化的传承者的前提下, 我们可以接受老子是古代文化传统的批判者的观点, 以老庄为代表的道家学派确实具有明显强烈于孔孟儒家的社会批判意识。

  孔、老二人虽然对哲学思维的兴趣差异悬殊, 但在社会政治和人生问题上, 二人所倾注的热心却不相上下。不过, 他们在社会政治与人生问题上的价值取向上却大相径庭。孔子对人类的进步持积极乐观的态度, 主张人生应努力进取, 有所作为, 为平治天下多做贡献。老子则有鉴于人类文明和社会发展的副作用, 主张以返朴归真、自然无为、通达超越的方法矫正之。由于这种文化观念和价值取向的不同, 在社会政治与人生的许多具体问题上, 孔、老二人的态度都大为异趣、恰相对待。

  不难看出, 孔、老的思想差异, 也是中国古代知识分子的两种最基本的价值取向和处世态度, 代表着中国古代文化发展的两种不同路向。在后来的历史上, 经过他们的后继者们的传承与发挥, 这两种文化路向各自形成了不同的文化传统。这两种相异并且同样重要的文化传统的长期存在及其相互作用, 奠定了儒道互补这一中国传统思想文化的基本格局。儒道之互补, 是以两家学说在文化理念、价值观念、学术宗旨、致思路向、思想内容等方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。这些差异使得儒道两家的思想在许多方面形成了恰相对待的局面, 它们互有长短得失, 且此家之长正为彼家之短, 反之亦然, 这就使得儒道互补成为必要和可能。而作为中国历史上影响最大的儒、道两大学派的创始人,孔、老二人的思想差异, 便是儒道互补这一中国思想文化发展的主线的源头活水。

  

  二、战国与宋明—儒道互补的两次高潮

  

  儒道两家思想的第一次大规模、深层次互相影响和互相补充, 发生在战国中、后期百

  家争鸣的学术环境中。这一时期, 道家主要是樱下黄老道家在政治和伦理思想上吸收

  了儒家的仁义学说和礼制文化。极下道家接受儒家关于仁、义、礼的伦理学说, 主要表现

  在视下黄老之学的代表作品《黄帝四经》、《慎子》、《管子》特别是其中的《心术》、《内业》等篇中。由于儒家思想的这种补充作用, 使得道家思想开辟了广大的政治伦理空间, 从而

  同现实的政治需要结合得更为紧密, 更易于直接运用于政治实践。儒家的《孟子》、《荀

  子》、《易传》、伙学》、《中庸》则是在哲学上接受了道家的宇宙论和理论思维。① 这一时期

  道家哲学对儡学的补充作用, 对儒学本身的发展甚为重要。由于这种补充作用, 从孔子到

  《学》、《庸》, 在宇宙论、自然观、认识论等哲学思维方面, 早期儒家可谓由无到有, 并呈逐步丰富的趋势。因而可以说, 战国时期儒学由于对道家哲学思维的引进和吸收, 从而在一定程度上改变了早期儒学的面貌, 并为儒学在宋明时期的巨大发展提供了重要的经验。

  儒道互补的第二次高潮, 发生在宋明时期。宋明新儒学的兴起, 是同大规模吸取道、佛两家的思想分不开的, 这一点学术界很少有异议。对于宋明理学中儒释道三家思想的关系, 人们以往多关注于探讨佛家的禅宗思想同宋明理学的理论联系, 相对地忽略了宋明理学中儒道互补的方面。而事实上, 在道、佛两家中, 儒学对道家思想的进一步引进和吸收, 对于重建儒学新体系具有更为重要的作用和意义。可喜的是, 时下这一局面正在得到一定程度的改观, 侧重于研究道家思想史的学者们正在对宋明理学中的道家思想资源进行清理, 以揭示道家思想在宋明理学乃至整个成熟时期的中国传统思想文化体系中的重要地位而研究儒学思想史的学者们也接受了儒道互补的理念, 在对宋明理学思想的研究中加强了对融汇于其中的道家思想的探讨, 从而把宋明理学的研究引向了深化。这两方面力量的合流可谓一致而百虑、殊途而同归, 共同接近了儒道互补这一中华传统思想文化的深层底蕴, 形成了目前学术研究中一个值得重视的新动态。可以预见, 对儒道互补特别是宋明以后儒道互补的研究, 一定会成为今后中国学术思想史研究的一个新的景观, 并且将会长期持续和深人下去。至于佛学特别是禅宗, 我们认为, 佛学传人中国的早期是借助于道家思想而流传的歹通过阐发玄学而得以立足并日渐兴盛, 因此佛学在中国的兴盛, 道家原本就有接引之功。道家思想日益渗透于佛理之中, 故道、佛两家在学理上相通之处甚多, 后期佛家的禅学中更是多有对道家哲理和人生观的采撷。因而宋明理学之吸收禅学,在某些方面也可以看成是道家思想对儒学的折射, 禅学作为一种中介, 乃是道家思想补儒学之缺失的一条重要途径。总之, 儒道互补是宋明理学得以重建儒学新体系的主要渠道。再往大里看也可以说, 在中国封建社会后期所逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中, 儒道两家思想的交融互补居于首要的方面。由于宋明时期的儒学居于官方意识形态的地位, 同时也是社会文化的主流, 因而宋明理学中的儒道互补, 主要是以道补儒。这里需要说明一点, 如前所论, 早期儒学所受道家思想的影响主要来自黄老之学, 而后期儒家所受道家思想的影响, 则主要来自老庄之学。

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